Прот. Александр Березовский: Добрый вечер, дорогие телезрители. Добрый вечер, братья и сестры. Мы вновь с вами в прямом эфире передачи «Беседы с батюшкой», и у нас, как обычно в воскресенье вечером, в гостях протоиерей Дмитрий Смирнов. Батюшка, добрый вечер!

Прот. Димитрий Смирнов: Добрый вечер, отец Александр. Здравствуйте, дорогие наши слушатели и зрители.

Прот. Александр Березовский: Батюшка, такое ощущение, что только вчера мы сидели в этих креслах, с Вами беседовали – так быстро время летит. На этой неделе у нас был большой праздник – Рождество Пресвятой Богородицы, на наступающей неделе – Воздвижение Креста Господня. Так вот жизнь наша пролетает, как одно мгновение. Кажется, что не успеваешь даже дни считать.

Прот. Димитрий Смирнов: Я точно не успеваю. Никогда не знаю, какое сегодня число. Уж очень быстро.

Прот. Александр Березовский: Так смотришь на улицу: дождь идёт. Ну, наверное, осень началась. Снег выпадет – зима.

Прот. Димитрий Смирнов: И на каждый день столько забот, что только и смотришь в своё расписание: что следующее?

Прот. Александр Березовский: Батюшка, а Вам не кажется, что в жизни много суеты? Ваше мнение?

Прот. Димитрий Смирнов: Ну, суета зависит всё-таки от состояния души или ума. У меня какой-то паники о том, что я куда-то опаздываю, нет. Я научился так строго регламентировать [свою жизнь], что даже опаздываю очень редко – только если какой-то на дороге катаклизм, иногда Москву пересекаю до трёх раз в день. Темп жизни, её интенсивность, конечно, увеличиваются. И потом, мы попали в такой период жизни – церковной, я имею в виду, – когда стоят грандиозные задачи, и приходится ими заниматься, потому что действительно это назрело после 70-летнего вакуума.

В период до 1990-го года было как-то более всё размеренно. Вот неделя: каждый день послужишь, потом краткий обед, требы, потом вечерняя служба, потом сон в тишине. Потом неделя свободна, что-нибудь по дому делаешь. Дом в деревне построил – всё как-то ритмично было, спокойно, каких-то общественных мероприятий не было. А сейчас – то интервью, то передачи рядовые, то встречи с людьми, то написание всяких необходимых бумаг, то ответы, то программы, то заседания в каких-то необходимых общественных институтах. Я не могу назвать это суетой, эти вещи необходимы. Но, конечно, в таких общественных мероприятиях КПД каждого отдельного человека небольшой по сравнению с потраченным временем. Это как заседание правительства. Смотрю и вижу: решается вопрос экономический, а там сидит, допустим, министр МВД. Ясно, что не его вопрос. А всё правительство здесь. Вопросов много, раз в неделю они этому посвящают. Или у премьер-министра – все замы сидят, хотя вопросы могут касаться одного-двух министерств. Остальным тоже нужно быть в курсе, но, мне кажется, это можно было бы регламентировать немножко по-другому.

Прот. Александр Березовский: Батюшка, я почему задал такой вопрос – у каждого человека масса таких вот важных, как ему кажется, дел, в которых он участвует изо дня в день, посвящая этому всё своё время. И оказывается на поверку, что о душе своей человек заботился мало.

Прот. Димитрий Смирнов: Ну, почему? Вот ты говоришь: суета. Вот мне надо прочесть объявление – сейчас, дорогие братья и сестры, я прочту вам. Надо, потому что я член редколлегии.

«Дорогие братья и сестры! Традиционно напоминаем вам, что в сентябре начинается подписка на первое полугодие 2014 года на журнал «Православная беседа», уже давно ставший для многих из вас другом и собеседником, мнению которого безоговорочно доверяют. Как известно, «Православная беседа» – первый в постсоветской России массовый духовно-просветительский журнал, ставший образцом для большинства современных православных периодических изданий. Рассчитанный на самую широкую читательскую аудиторию, журнал выходит в свет по благословению Святейшего Патриарха уже 22 года. Подписку можно оформить в любом отделении связи. Индекс в каталоге Роспечати – 73319. Напоминаем также, что «Православная беседа» нуждается в вашей финансовой поддержке. Для всех желающих оказать помощь изданию сообщаем электронный адрес, обратившись по которому вы получите банковские реквизиты журнала, чтобы внести свою посильную лепту: p73319@yandex.ru».

Вот я прочёл объявление. Как, это относится к духовной жизни?

Прот. Александр Березовский: Относится, батюшка.

Прот. Димитрий Смирнов: Вот. Потому что духовная жизнь – это не только, допустим, есть макароны в среду без сливочного масла, а исключительно на оливковом, греческом. А это – трудиться, тратить силы для того, чтобы нести церковную миссию. Журнал миссионерский, и я внёс свою лепту в пропаганду этого журнала, который люблю. И они меня там печатают нередко – по шесть статей в год, это даже много. И даже за границей те, кто владеет русским языком, его хвалят. Я обычно 70% материалов там читаю и тоже понимаю, что от финансовой поддержки зависит вообще всё. Сейчас очень многие издания переходят на электронный вариант, а он ещё пока существует в бумажном формате, что есть определённая ценность. Подвижнический труд Валентина Лебедева (Валентин Лебедев – главный редактор журнала «Православная беседа» – Ред.) – 22 года, и он уже человек не юный, недавно ему стукнуло 60 лет. Можно ещё раз поздравить дорогого Валентина, я был на его юбилее даже, сподобился. И, конечно, я даже не представляю, если не он, то кто может это продолжить. Это в какой-то степени украшение нашей церковной жизни – такой журнал.

И вот – это тоже относится к духовной жизни. Непосредственно прочесть объявление – вроде бы, что тут такого духовного? Любой школьник восьмого класса, или второго, может бегло прочесть это. Но всё-таки – послужить благому делу. Мне один старец сообщил, что «на всё доброе есть воля Божия». Духовная жизнь очень простая: «твори благо, бегай злаго» (Из духовного завещания свт. Митрофана Воронежского – Ред.). Вот, собственно, и всё. Постоянный такой выбор. Немучительный, но очень часто наша лень сама решает вопрос. А тут – в начале передачи позабылось, а потом вспомнилось, и исправили дело. И так во всём.

С духовной жизнью всё очень просто на самом деле, не надо ничего мудровать. В духовную жизнь входит, конечно, и молитва, и участие в Таинствах, и чтение Писания. Чтение Евангелия и его продолжения – других книг, начиная от мужей апостольских и кончая современными нам подвижниками. Потому что это тоже продолжение Евангелия – их опыт проживания Евангелия в собственной жизни. Всё относится [к духовной жизни]. А уж мера и возможности у каждого разные. Преподобный Серафим говорил: «Смотри, что даёт тебе больше прибыли с точки зрения благодати, тем и пользуйся».

Что у тебя лучше идёт? Добрые дела? Вот сейчас владыка Пантелеимон призвал вещи разбирать, которые отправляются на Дальний Восток. Пришёл человек и совершает вроде бы механическую работу: в коробках разбирается, которые отправляются людям, пострадавшим от наводнения. Но он делает для них это доброе дело. Вроде устал, вроде куда-то ехал, на Кантемировскую... А едешь оттуда как на крыльях, потому что благодать Божия пришла в сердце. Потому что потрудился для ближнего. Можно так: «Ну ладно, устал, куда-то ехать, в метро толкаться... Где я там буду что-то искать?». Лень. А всё преодолел – и как на крыльях. Вот она, духовная жизнь. Апостол говорит: «Если вы духовны, то по духу поступать должны» (Гал., 5, 25). Вот и поступки – бывают духовные, а бывают плотские, когда человек жалеет свою плоть. Выбор в первую сторону – это и есть духовная жизнь.

Прот. Александр Березовский: Спасибо, батюшка, у нас есть вопрос первый.

Прот. Димитрий Смирнов: Здравствуйте.

Телезритель: Здравствуйте. Отец Дмитрий, Арзамас беспокоит, раба Божия Елена. Низкий поклон за передачу. Расскажите, пожалуйста, про батюшку, который погиб в Пскове. Я видела, что Вы присутствовали на похоронах, на отпевании. И очень хотелось бы из Ваших уст услышать про этого батюшку, помолиться за него. Спаси, Господи.

Прот. Димитрий Смирнов: Да, это просто замечательно. Легенды слагаются при жизни. Но это редкий случай, чтобы видели человека там, где он не был. Так что – вы имеете счастье, дорогие телезрители, видеть человека, который одновременно может быть в двух местах. Такие случаи описаны, но это обычно связано с африканской магией. А в нашей традиции такого не бывает. Может, это какой-то ангел был, который на меня чем-то похож? Но я там не был. Хотя отца Павла немножко знал, с ним познакомился давно, я был ещё довольно молодым человеком. Он хороший, добрый был пастырь. Те, кто у него окормлялся, обычно его очень любили. Человек прямолинейный и способный. Пострадал. Был в тюрьме. В тюрьме на него какой-то из заключенных по наущению местного начальства двинул вагонетку с углём, и она ему наехала на ногу. Одну ногу ему ампутировали выше щиколотки. Он ходил на протезе, когда вернулся. В тюрьме он сидел, конечно, не за воровство, а за свою пастырскую деятельность, как он её понимал. Я сейчас уже плохо помню, но, по-моему, это было связано с нелегальной воскресной школой. Это было ещё при глубокой советской власти. Человек он был прямолинейный, негибкий, даже можно сказать, конфликтный. Пафос его деятельности был такого рода: он отстаивал точку зрения, которую считал правильной. Но даже если и были у него какие-то немощи, думаю, что такая его кончина, мученическая, когда 75 лет человеку, достиг зрелости... Он своим страданием омыл все свои немощи.

Вспоминать о нём и молиться об упокоении его души очень для сердца утешительно. Много сказать не могу. Я читал его статьи, когда он был ещё достаточно молодой – в них было много хорошего, искреннего. Он человек был очень искренний. Не помню подробно, в чём, но не со всем можно было согласиться в его понимании церковной действительности. Это я тоже могу сказать. Я не помню суть дела, потому что это давно было. Мы с ним вообще виделись раза два или три в жизни. Ну уж не больше, точно. Поэтому не могу много сказать. Конечно, он был человек на нашем церковном небосклоне весьма заметный. И такое избрание его, когда Господь его призвал через такое страдание, – это свидетельство о том, что Господь его принимает. Это признак хоть и внешний, но вполне является свидетельством. Если Вы молитесь за отца Павла, об упокоении его души, то мне кажется, Вы правильно делаете. К чему и Святейший Патриарх призывал. Но у меня не было возможности быть на похоронах, и я даже не планировал – по моей занятости это в некотором смысле и невозможно было в те дни. Поэтому я там не был, хотя, понятно, поминал его как священнослужителя, которого уважаю.

Прот. Александр Березовский: Спасибо, батюшка, у нас есть ещё один вопрос.

Прот. Димитрий Смирнов: Алло, пожалуйста.

Телезритель: Добрый вечер, отец Дмитрий. Раба Божия Марина. Существует ли в православии понятие человеческого достоинства?

Прот. Димитрий Смирнов: В православии нет такого понятия, которое употребляется обычно в светских текстах. Но достоинство человека, конечно, есть. И об этом достоинстве как раз рассказало миру христианство. Достоинство человека раскрывается из Священного Писания, которое говорит, что человек мало чем умален от ангелов (Пс. 8, 6) – таково высокое человеческое достоинство. Второе свидетельство высочайшего человеческого достоинства – это то, что Христос вочеловечился, и навеки Божество соединено во Христе с человечеством и вознесено на Небеса, и пребывает одесную Бога Отца. Эти два события – то, что нам поведал псалмопевец, и то, о чём нам говорит пришествие в мир Христа Спасителя – говорят о высочайшем достоинстве человека. Господь Своим вочеловечением дал человеку достоинство, которое превышает ангельское существо. До воплощения Сына Божия – и тогда человек был мало чем умален от ангелов.

Прот. Александр Березовский: Батюшка, как раз в продолжение Вашей темы такой вопрос к нам пришёл. «Мы знаем, что Бог неизменен. Но разве вочеловечение Христа не внесло какую-то перемену в то, что было?»

Прот. Димитрий Смирнов: По существу – нет, потому что Бог сочетался с человеком неслиянно. «Ни тени перемены», как говорит апостол (Иак., 1, 17). Не только перемены, а даже её тени, то есть, даже намёка на неё нет. Если мысль такая приходит нам в голову, не говоря уже о том, что мы её артикулируем, то это нечестиво. Это умаляет честь Божества. Это неправомыслие. Не христианство. А мы веруем, что Божество соединено с человечеством неразлучно, неизменно, неслиянно.

Прот. Александр Березовский: Спасибо, батюшка. Есть звонок из Брянска у нас. Добрый вечер.

Прот. Димитрий Смирнов: Здравствуйте.

Телезритель: Здравствуйте. Из Брянска Юрий звонит. Может быть дилетантский, невежественный вопрос, но всё-таки: в чём заключается подвиг Христа, если Он знал заранее, что Отец Его воскресит и Его спасёт? Если бы я знал об этом, мне бы об этом сказал Бог, я бы тоже, мне кажется, мог так поступить и пойти на крестную смерть.

Прот. Димитрий Смирнов: Замечательно. Значит, Вы настоящий христианин. Представьте ситуацию: вот сейчас уже вечер, темно, и в Брянске тоже. И вот Вы выйдете на балкон перед сном подышать и увидите, что противоположный дом горит. И Вы, не одеваясь, а только надев обувь, сбегаете вниз и идёте в горящий дом, и вытаскиваете тех, кого можете вытащить, из этого дома, – и сгораете заживо. Вы знаете, что входить в огонь – очень опасно. Но всё-таки это делаете. Сгораете заживо. И Вы же, как христианин, знаете, что мы все воскреснем в последний день, поэтому Вы погибаете, от Вас ничего не остаётся. Может быть, только подмётки тех ботинок, которые Вы успели надеть. Знаете прекрасно об опасности, но всё-таки это делаете, преодолевая страх, жар огненный, ради того, чтобы спасти незнакомых людей. Вот это поступок по-настоящему христианский. Так же и Христос. И Вы знаете, что Вы воскреснете: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века» (12-й член «Символа веры»). И, раз Вы это сделаете, то это поступок христианский. Потому что ни один зверь так не может сделать. И человек, в котором нет ничего христианского, никогда так не сделает. Поэтому, раз Вы готовы – это и есть подвиг, и в этом подвиг Христа. Вы всё правильно понимаете, не знаю, в чём Ваше недоумение.

Прот. Александр Березовский: Батюшка, а разве нет таких у нас примеров, когда человек жертвовал своей жизнью, не будучи христианином?

Прот. Димитрий Смирнов: Дело в том, что всех людей – и верующих, и неверующих, и представителей других религий, и даже безбожников – создал Христос. И давно замечено, во II веке ещё, что каждая душа по природе своей христианка (Тертуллиан. «Апологетик», гл. 17). И Господь говорит: «Кто от истины, тот послушает Моего голоса» (Ин., 18, 37). Во многих людях природное христианское чувство есть. Оно есть и у представителей других религий.

Прот. Александр Березовский: То есть человек поступает не по разуму, а именно по чувству своей души.

Прот. Димитрий Смирнов: Да. По христианскому чувству, так как он мало чем умален от ангелов(Пс. 8, 6). Понятно, что, если человек уже созрел до того, что может жизнь отдать... Причём, как отдать – вот я специально привёл пример с огнём. Это очень тяжело – в огонь входить, – и страшно, но ради любви человек пренебрегает собой. Или на войне бывало: молодой паренёк, солдат, прыгает, чтобы поймать пулю, которая предназначена офицеру. Сам погибает, а офицер остаётся жить. Или Женя Родионов – он предпочёл, чтобы ему отрезали голову, но крест не снял. И вот в Сирии тоже, совсем недавно, девятнадцать христиан отказались принимать ислам, и им тут же отрезали головы. Когда они отказались принимать ислам, они точно знали, что их зарежут. И они точно знали, что они воскреснут. Оттого, что человек знает, что ему отрежут голову – это что, уже не подвиг? Такой же подвиг, может быть, даже больший, чем если человек не знает, что ему отрежут голову. Там захватили двадцать христиан и девятнадцати отрезали голову. Что с двадцатым, не написано. Я читал рассказ человека, араба, который рассказывал такую вещь.

Подвиг – это всегда подвиг. А если во имя любви, то значит и во имя Христа, потому что Бог есть любовь. Разбойник на кресте – он что, был крещён, миропомазан, в Храме Христа Спасителя его вокруг купели водили? Нет. Он только сказал: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое» (Лк., 23, 42). И этого оказалось достаточно.

Прот. Александр Березовский: «По делам моим принимаю» (Лк., 23, 41) – покаялся.

Прот. Димитрий Смирнов: Да. И покаялся. И каждый из мучеников Севастийских. Там тоже один легионер, не будучи христианином, встал на лёд, раздевшись сам, отбежал от бани, которая была на берегу и соблазняла этих христиан. Так он захотел, чтобы венец на его голову тоже был возложен. Всё его христианство уместилось в несколько часов. Поэтому – что такое христианство? Это определённое качество души, её устроение. А как скоро человек его достигает – то ли он в пещере сорок лет проводит, то ли это происходит вообще мгновенно... В житиях описывается случай. Я не помню, как этого святого зовут, но был такой циркач. И он придумал номер очень смешной. Он глумился над Святым Крещением – поставил бочку и решил посмеяться. Ну, как современные журналисты стараются посмеяться над христианами – какой-то смешной случай найти, что-то обличить. И он тоже – бросился в бочку и сказал: «Крещается раб Божий такой-то во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». И с ним что-то произошло. Он вышел и сказал: «Я христианин». И тут же его – на смертную казнь. И он не отрёкся. Какими-то неведомыми путями на него сошла благодать Божия, и Господь мгновенно его к Себе призвал. Хотя с точки зрения канонической это нельзя назвать Крещением, но, тем не менее, Церковь не только приняла его в свои ряды, но и причислила к лику святых. Он исповедал себя христианином. А сказано: «Аще вы исповедуете Меня перед людьми, то и Я исповедую вас пред Отцем Небесным» (Мф., 10, 32). И он не просто исповедал, а ценой своей жизни. Самое дорогое для человека, как Николай Островский говорил, – это жизнь. И даётся она ему один раз. И прожить её надо так, чтобы, умирая, ты мог сказать: «Я жил по-христиански и умираю, как христианин» – немножко надо поправить его мысль. Или можно считать, что борьба за освобождение человечества, про которую Островский говорил, это борьба за освобождение от греха, тогда будет и христианство.

Прот. Александр Березовский: Спасибо, батюшка. У нас ещё есть вопрос. Добрый вечер, мы Вас слушаем.

Телезритель: Благословите, батюшки, Андрей из Приозерска Ленинградской области. У нас в Приозерске вот уже 20 лет есть подворье Валаамского монастыря. На подворье сложился приход, и в течение этого времени образовалось ещё три прихода в окрестных поселениях. Есть православная «Школа русской культуры преподобных Сергия и Германа Валаамских», её лично освятил патриарх Алексий II. Подсобное хозяйство есть. Всё существует в виде единой православной семьи, все друг с другом общаются, живут одной жизнью. Окормляет всё это монах Валаамского монастыря игумен Фотий (Бегаль) с малой братией. В этом году образовалась новая епархия – Выборгская и Приозерская – и владыка Игнатий (Пунин) пожелал забрать всё вышеперечисленное в епархию, при том, что район, вроде бы, нуждается в новых храмах и священниках. У нас есть понимание, что в этом случае наступит нарушение жизни приходов, и становится неясной судьба, например, школы – скорее всего, её как убыточный актив тихонько закроют, есть такое подозрение. Понятно, что будут изменения в богослужении – сейчас они у нас ежедневные и с минимальными сокращениями. Я Вас как опытного человека, которому доверяю, хочу спросить: что делают в таких ситуациях? Кому пишут и кому молятся? Спасибо.

Прот. Димитрий Смирнов: Можно написать в митрополию, объяснить ситуацию. Можно поговорить с новым епископом и обсудить. Потому что... Появляется новая епархия. Новой епархии для осуществления своей деятельности нужны здания, нужны храмы. И епископ, который мыслит масштабами не одного прихода или трёх – где есть столовая, где есть секция айкидо, где есть воскресная школа, – а масштабами пусть меньшей, но епархии. Потому что у него цель – построить ещё три десятка храмов. Для этого ему нужна определённая база. И он смотрит, что бы избрать для базы. Поэтому может быть разный взгляд на эту ситуацию. Можно так смотреть: «Вот пришёл епископ и хочет у нас всё отнять. Мы тут хорошо устроились, у нас тут всё так вышло замечательно, мы так хорошо пожили, так всё устроили и живём дальше. А он со своими претензиями «жнёт, где не сеял...» (Мф. 25, 24). И далее по тексту. А можно по-другому. Можно сказать: «Ваше Преосвященство, мы Вас поздравляем, не угодно ли Вам здесь, в нашем месте, сделать свою кафедру, а мы будем Вам помогать: расширим нашу деятельность миссионерского плана, разовьём нашу школу, может быть, в епархиальные курсы для будущего духовенства...» И так далее. То есть выйти на следующий уровень – чтобы не было пререкательства, а посмотреть с таких вот позиций. Потому что понятно, что ради одного прихода никто епископа менять не будет. А нужно постараться понять его деятельность – что за ней стоит. Вот такой подход правильный.

А сразу жаловаться... Каждая комиссия будет, понятно, исходить из общих интересов. Представьте себе: пришёл новый епископ, что-то пытается сделать, а ему на каждом приходе чинят препятствия, потому что «раньше было так». Но то было раньше. Церковь идёт вперед, реформа по умножению епархий назревала уже не одну сотню лет в России. В маленькой Греции, где народу меньше, чем в Москве, епархий – более восьмидесяти. Тогда всё интенсивно расцветает, ибо всякий епископ беспокоится о той земле, которую ему дали в окормление. И ваш край, Приозерье, обязательно расцветёт. Просто огромные епархии очень трудно окормлять епископу, даже с викариями. Епископу очень трудно сделать так, чтобы его взор, пусть и орлиный, каждого прихода достиг. Столько приходов в некоторых епархиях, что все нет никакой возможности посетить. Поэтому всё большую и большую роль играет административное управление. А «епископ» в переводе на русский язык – это «наблюдатель». Он должен конкретно знать, кто, что, как, и так далее. Поэтому в такой ситуации – лучше совместный труд, быть соратниками. Тогда епархия будет расцветать.

А так, формально, если епископ молод и слишком крут, то старшие товарищи обязательно его поправят. Бывает, естественно, усердие не по разуму. Но, как сказал один человек, и я это очень поддерживаю, «епископы бывают разные, но дураков среди них нет». Если человек что-то делает, значит, в этом есть определённая целесообразность, как он её понимает. Так как это его ответственность, надо почувствовать, как это понимает он. И, если вы будете соратниками, успех будет больше. Хотя некоторые потери неизбежны. Иногда приходится что-то менять. А потом, Вы знаете, при всём вашем таком замечательном благополучии – пройдёт двадцать лет, и придут совершенно другие люди, и всё будет совершенно по-другому. Не надо думать, что это всё так и будет продолжаться, и всё вечно. Мы здесь странники. И вот в Вашем странствии по Приозерью наступила некоторая станция, остановочка. Вот и думайте, куда идти дальше. Может, маршрут менять. Да всякое бывает – то пожар, то золотуха.

Прот. Александр Березовский: Только возмущаться бесполезно.

Прот. Димитрий Смирнов: Нет, чувства человеческие есть чувства, и они могут быть оправданны и законны. Но лучше подходить трезво.

Прот. Александр Березовский: У нас есть вопрос, батюшка. Добрый вечер.

Прот. Димитрий Смирнов: Здравствуйте.

Телезритель: Беспокоит Лёша из Москвы. Боюсь, у меня вопрос дерзкий, даже отчасти на личности перехожу. Отец Дмитрий, ты тут выступил внезапно, дескать, надо ввести налог на бездетность с населения, чтобы люди больше думали о создании семей. Мне кажется, проблема больше не в людях, а в той ситуации, когда такая сильная урбанизация, строят дома по 20 этажей, у которых даже дети не гуляют. Политика сейчас идёт укрупнения Московской области...

Прот. Димитрий Смирнов: Обожди, Лёш. Ты хочешь вступить в полемику? Тогда почитай, что я об этом писал. У меня на мультиблоге есть объяснение. Понимаешь? А то ты, Лёш, слышал звон, а не знаешь, где он. Я уже изъяснял про эту злосчастную бездетность пятьсот шестьдесят четыре раза.

Телезритель: А, ну тогда извини.

Прот. Димитрий Смирнов: Пожалуйста, родненький. Почитай. Напиши в Интернете: «Налог на бездетность, протоиерей Дмитрий Смирнов». И там тебе расскажут – и в «Ютубе», и в «Контакте», – всё, что я об этом говорил, разъясняя, что я имел в виду. Поэтому – что нам спорить про «дома» и про «гулять», и про «большие города». Я всё знаю, Лёш, не хуже. Я живу в одном из самых больших городов не только России, но и вообще всего мира. Может, слыхал – «Москва» называется? Ну вот.

Прот. Александр Березовский: «Является ли критика осуждением, и как быть, если я не согласен с мнением другого человека?»

Прот. Димитрий Смирнов: Очень хорошо. Вот я с Лёшей не согласен, но это не значит, что я буду говорить: «Лёш, ты такой-сякой». И даже, видишь, отказываюсь от полемики, потому что она сейчас бессмысленна: я не буду в пятьсот шестьдесят пятый раз изъяснять свою позицию. Она уже напечатана, и есть аудиозапись – пожалуйста. При всём моём уважении и почтении. Зачем осуждать? Вполне можно обойтись без этого. А мнения разные. Вот у Лёши пафос такой был полемический, а на самом деле, я уверен, мы одинаково мыслим по 99% вопросов. Если будем уточнять – то кто-то из нас более информирован. Если он, то он ближе к истине, если я – то я. О чём тут вообще ругаться-то? Вообще мы, русские, должны быть как одна компания. У нас интересы общие, дети общие, земля общая, правительство общее, епископы общие. Всё у нас общее. Чего нам... «Вот, у меня мнение». Ну и замечательно. Если только это не прелесть, тогда –  анафема тебе и твоему мнению. Такое тоже может быть. Человек, как у нас сейчас по-русски говорят, «зациклится» – и всё.

Прот. Александр Березовский: Но вообще отстаивать своё мнение, если оно объективно верное – это правильно?

Прот. Димитрий Смирнов: Объективно верного не бывает, человек всегда субъективен. Всегда. Объективен только Бог, и то исключительно для христиан. Помню, одному своему однокурснику в институте я дал почитать Евангелие. Он мне вернул: «Хорошая, – говорит, – книга.» Я говорю: «Ну, как?» Он: «Ну, я христианином никогда не буду». Почему? «Ну, – говорит, – мне это не подходит. Я не хочу, чтобы меня затоптали». То есть ему как-то не нравится это. Ну и на здоровье. Каждый человек сам выбирает. У него другое мнение. С моей точки зрения, оно неправильное. Но что он, дурнее меня, что ли? Я должен обязательно с ним начать спорить? Это же грех. «Немощного в вере принимай без споров о мнениях» (Рим., 14, 1). У тебя правильное мнение? Возьми тряпочку и в неё помалкивай. Тогда будешь соответствовать заповеди апостола Павла. Другое дело, если подошёл человек и говорит: «Батюшка, извините, а каково Ваше мнение?» Смотришь – человек спрашивает не из лукавства, а хочет узнать. Тогда можно и сказать кратенько. А если он хочет пополемизировать... Лесом. Потом полем, потом через речку, опять полем, лесом, и тихонько расходимся. Потому что из двух спорящих всегда один жулик, а другой дурак. Жулик знает и спорит – значит, он жулик. А другой – не знает, и спорит. Значит, он дурак. И жуликом быть плохо, и дураком быть плохо. Потому что в споре никакая истина никогда не рождается, а спорят дураки с жуликами. Нам, христианам, это совершенно не пристало.

Прот. Александр Березовский: Хорошо, если до драки не дойдёт.

Прот. Димитрий Смирнов: Ну да. Или, там, водой друг друга поливают.

Прот. Александр Березовский: У нас есть вопрос. Добрый вечер.

Прот. Димитрий Смирнов: Здравствуйте.

Телезритель: Добрый вечер, это раб Божий Геннадий из города Нижневартовска. Написано: «Всякий грех прощается, кроме хулы на Святого Духа» (Мф. 12, 31). У меня вопрос: христианин обидел христианина и задумал умышленное зло, скажем, убить его. Такой грех прощается христианину или нет?

Прот. Димитрий Смирнов: Дело в том, что Вы рассказываете о двух людях, которые не являются христианами. Поэтому Ваша логическая задача неразрешима. Потому что христианин не может быть обидчиком. И христианин не может быть убийцей. Вам нужно было говорить: «Встретились два человека: один хамло, а другой – убийца. Хамло оскорбил убийцу, убийца его прирезал». Речь идёт не о христианах, понимаете? Вот показывали по телевизору, как один гражданин Российской Федерации вскрыл грудную клетку пленному, вырезал оттуда сердце и сожрал его на глазах у почтенной публики. И спрашивать: «А простит ли его Бог?»... Такой вопрос говорит о том, что человек, который вопрошает, даже не понимает, что значит «Бог простил». Потому что прощение в суде – мировом, или суде присяжных – это совсем другое, нежели прощение от Бога. Я даже не поленюсь и Вам расскажу, что такое «прощение от Бога». Прощение от Бога – это когда в сердце человека приходит Господь Святый Дух и очищает человека от всякой скверны, и спасает его душу. Это действие благодати Святого Духа называется прощением от Бога. Поэтому человек, который хулит Святаго Духа, не может вместить в себя благодати Божией. Поэтому он и не может быть прощён. Опять повторю, что значит «прощён». Благодать Божия не может к нему прийти и очистить его от всякой скверны. Вот и всё. Хотя мы употребляем юридическую формулу «прощение», по-христиански это означает пришествие в сердце благодати Святаго Духа.

Прот. Александр Березовский: Батюшка, но если человек замыслил злое, то он уже перестал быть христианином, даже если крещён.

Прот. Димитрий Смирнов: Разумеется. Если кто говорит, что он любит Бога, а брата своего ненавидит, лжец есть (1Ин., 4, 20). Это московский цирк на Цветном бульваре. Он может на себя любые ризы надевать, быть магистром богословия, может любой сан иметь, заседать во всех комиссиях по миру во всем мире... Это не играет никакой роли. Дипломы роли не играют. Играет роль для Бога только пришествие благодати Божией в сердце человека. Мыслишь злое? Значит, ты не христианин. Он бы, Бог, и захотел простить, но благодать Божия не может втиснуться в злое сердце.

Прот. Александр Березовский: Там стена.

Прот. Димитрий Смирнов: Можно сказать «стена», можно сказать «кусок льда», можно сказать «кусок камня». Можно сказать, ещё кое-чего кусок. Но не будем дальше метафорами сыпать.

Прот. Александр Березовский: Есть вопрос, батюшка.

Прот. Димитрий Смирнов: Пожалуйста, здравствуйте.

Телезритель: Здравствуйте. Есть ли в православной вере обряд развенчания?

Прот. Димитрий Смирнов: Нет, нет и нет. Это всё – клевета на наше православие. Православная вера только созидает. И в православном Таинстве Святого Венчания сказано: «Что Бог сопрягал, человек да не разлучает» (Мф., 19, 6). Никакого развенчания. Это всё придумали журналисты. Никакого развенчания быть не может. В православной вере есть взрывание храмов? В православной вере есть отрезание голов священников? В православной вере есть беспробудное пьянство? Ничего такого у нас нет и быть не может.

Прот. Александр Березовский: «Отец Дмитрий, разъясните, пожалуйста, является ли грехом то, что я не посещаю богослужения, а просто молюсь в храме, когда там нет службы?»

Прот. Димитрий Смирнов: Человек, который это спрашивает, не понимает, что такое грех. И, конечно, не читал житий святых. И вообще его вера пока далека от христианской. Но, раз всё-таки в храме, может быть, что-нибудь дойдёт.

Прот. Александр Березовский: «Читаю жития святых и понимаю, что на такие жертвы ради Бога я не способна. А ведь без постоянного подвига ради Христа не спастись. Как быть в этой ситуации?»

Прот. Димитрий Смирнов: Милосердие Божие, во-первых, неизреченно, а во-вторых, столь огромно, что превышает размеры вселенной. Поэтому обязательно Господь каждому желающему спастись даёт возможность по его силе.

Прот. Александр Березовский: Совершать подвиг.

Прот. Димитрий Смирнов: Совершать нечто, что Он вменит в достаточный подвиг, результатом которого будет пришествие благодати Святого Духа в сердце человека.

Прот. Александр Березовский: То есть не надо бояться: «не могу повторить чужого подвига».

Прот. Димитрий Смирнов: Да это и невозможно. Есть особые люди – православные гении. Ну, например, наш преподобный Серафим. Он совершил подвиги, которых хватило бы на дюжину преподобных. Если бы он десятую часть совершил того, что он совершил, его бы уже прославили в лике святых. Но понятно, что это не для всех. Штангой многие занимаются, а сколько чемпионов мира? И так в любой области. Людей, хорошо стреляющих, довольно много. Если часто упражняться – и надо ещё мозги иметь, так как это интеллектуальный спорт, – может научиться любой. А вот быть чемпионом мира по стрельбе – это нужны особые качества, которые вырабатываются годами.

Прот. Александр Березовский: Спасибо, батюшка, нам пора заканчивать.

Прот. Димитрий Смирнов: Всё? Ну ладно. Всего вам доброго, до свидания. Будем живы-здоровы – увидимся в следующее воскресенье.

Прот. Александр Березовский: Спасибо вам за ваши вопросы. Всего доброго.