Продолжая пользоваться сайтом, Вы соглашаетесь с условиями Политикой обработки данных, подтверждаете, что уведомлены о действующей Политике конфиденциальности и Положении о персональных данных, включая факт использования на сайте «Яндекс.Метрика».

Проповедь на день памяти праведного Иосифа Обручника и царя Давида (2002.01.13)

Проповедь протоиерея Димитрия Смирнова на день памяти праведного Иосифа Обручника и царя Давида. Утро 13 января 2002 года. Запись из архива мультимедийного издательства "Деоника".

Сегодня Святая Церковь молитвенно почитает память царя Давида, из рода которого произошёл по плоти Господь наш Иисус Христос, Иосифа Обручника, который был Ему дядей и исполнял служение отца, и других сродников по плоти. Церковь всегда настаивала, и это в Символе веры содержится, именно на том, что Господь пришёл во плоти. Это действительно очень важно, потому что ещё в далёкой древности людям это было как-то трудно согласовать с их обычными представлениями, которые диктуются, конечно, искажённым грехом сознанием. Поэтому мысль о том, что Бог имеет человеческую плоть, как однажды апостол Павел написал: для Иудеев – соблазн, а для Еллинов – безумие (1 Кор. 1, 23). Сам Господь повелел иудеям, чтобы они не впали в язычество, вообще даже не изображать и не пытаться чего-то Божественного. Хотя были исключения, скиния была украшена херувимами, которые есть небесные силы, например. Язычники и в глубокой древности, и в не такой глубокой, в нашей отечественной, пытались символически, иногда очень даже близко к изображению человека, изобразить неизобразимое. Это очень понятно, зачем это надо, потому что человеку всегда нужные какие-то зрительные опоры.

Я, собственно, никогда этот вопрос не обдумывал и нигде не удавалось прочесть, почему у человека такая склонность к магизму существует. Всякий магизм гораздо проще, чем подлинная религиозная жизнь, тем не менее, почему-то самый обычный, среднестатистический человек думает, что от каких-то действий, слов что-то зависит. Если даже в Церкви больше половины людей, духовенство в том числе, заражены таким магическим сознанием. Отношение к всяким формулам, словам, цифрам, типа вот этого буйного помешательства по поводу ИНН. Некоторые готовы не только рубаху на себе рвать, но даже с Церковью порвать из-за каких-то цифр. Это настолько в человеке сильно, что преодолевает даже те ростки христианства, которые успели вырасти за тот небольшой срок, пока человек к Церкви приобщился. Он обращает внимание на такие комбинации цифр, букв, слов. Он всё время ищет каких-то особых молитв, вот это очень интересно.

У меня даже был случай потрясающий. Я это понял уже потом, когда поделился с людьми уже более старыми, я тогда был просто ещё молодой. Я застал одного священника, прошла литургия, он читает какие-то молитвы. Я говорю: “Чего ты так долго читаешь?” Он говорит: “Я на литургии молитвы не успел прочитать”. Ну не успел, ладно, а потом-то тогда какой это имеет смысл? Такое отношение чисто магическое, что надо всё вычитать, как будто от этого что-то изменится во вселенной, что кто-то что-то прочитал или не прочитал. Ничто не меняется, но само сознание магическое очень широко распространено.

Это трудно объяснить чем-то кроме бесовского наваждения и повреждения ума. Тем не менее это существует. Человеку приснится какой-то сон, и он попадает под магию воздействия этого сна, начинает действовать в зависимости от этого сновидения. Оно для него является более активным, чем учение Церкви, мнение святых отцов, каких-то ныне живущих авторитетов. Почему такое сильное воздействие? Можно попробовать объяснить чисто психологически, 99% снов человек не может запомнить, он просыпается и мгновенно забывает, но некоторые особенно яркие, они выходят за ряд обыденной жизни, а всё необычное запоминается. Представьте себе, сейчас там в углу бы водородная бомба взорвалась. Я думаю, вы бы этого не забыли никогда, потому что необычно, как это – у храма взрывается водородная бомба. Такого ещё пока не было. Конечно, мы запомнили бы это. Это такие впечатления, то есть впечатываются в душу, остаются в памяти и начинают на человека каким-то образом воздействовать. Конечно, в силу этого воздействия здравый смысл, какая-то практическая сметка, маленький практический опыт тут пасует, отступает, не может вывести человека на более или менее безопасный путь. Человек попадает под влияние каких-то несуществующих объектов. Дьявол, конечно, не может этим не пользоваться. А когда человеку пытаются что-то возразить со стороны люди, которые обычно неравнодушны к нему, хотят его как-то остановить в этом, человек не слушает. Самое интересное, что в оправдание своих действий абсурдных он приводит те соображения, которые для него являются авторитетными, в частности Священное Писание. Говорит: “Ну вы что, Евангелие не читали? Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет (Мф. 2, 13-14). Иосиф-то видел сон и послушался, а если бы он не послушался, Ирод бы схватил Младенца и погубил, нашего спасения бы не было. Вот и я”. Всё правильно, кроме одного. Ты-то не Иосиф, вот в чём дело. Почему человек начинает отождествлять себя с Иосифом, например? Он может отождествлять себя с Робинзоном Крузо, с Айвенго, я не знаю, что он там читал, но это естественно для такого непосредственного детского восприятия. В этом нет ничего принципиально худого, но какое-то элементарное трезвение всё-таки должно быть. Одно дело – Иосиф, которого Церковь прославляет как угодника Божьего, человек праведный. Вы представляете, что это значит ещё в Ветхом Завете, в этой совершенно жуткой, мрачной жизни, где всё было заполнено до краёв этим магизмом, фарисейством, совершенно чудовищным извращением слова Божия. До такого дойти кошмара, что Мессия пришёл, и Его распяли. Это даже не кощунство и не злодейство, это что-то возведённое в куб, весь этот ужас сконцентрированный. В таком месте, где Храм Господень, где пророки, где Писание, где подлинное общение с Богом, здесь концентрируется абсурдная бессовестность человека. В этой среде человек достигает праведности. То, чего достиг Иосиф, чтобы сподобиться быть вблизи Девы Марии определённую часть, закат своей жизни, быть хранителем Богомладенца, он сподобился этому, а человек так спокойно говорит: “Вот Иосиф и вот я”. Вот Иоанн Кронштадтский, а некоторые говорят: “А как же Серафим Саровский?” Да, а как же Николай Мотовилов, а ещё Дмитрий Иванович Менделеев и Исаак Ньютон. Но ты же не Исаак Ньютон, не Прохоров, ты дубина стоеросовая. Потеря этого сознания своей невосприимчивой дубовости, непроходимой дремучести, неорганизованности, неразвитости, пошлости, греховности заслоняет, к сожалению, истинное восприятие вещей, потому что ничего так не искажает картину мира для человека, как завышенное восприятие собственной персоны.

Помогает протрезвиться покаяние прежде всего, этот труд над тем, чтобы свою душу очистить. Пока человек не вступил в борьбу со своим грехом конкретным, потому что обычно мы все являемся борцами с грехами других людей, всегда исповедь начинаем с тех, кто нас окружает, какие они плохие люди и чем они плохи. Этот путь неконструктивный, нам нужно обязательно познать свои грехи, потому что тогда мы действительно сможем не только себе, но даже ближнему помочь, потому что эта неверная картина мира, восприятие неправильное других людей мешают нам в этом общении даже друг с другом. Из-за этого постоянно свары, склоки, драки, разводы, войны, из-за этого всё. Человеку что-то войдёт в голову, иногда совершенно несправедливо. Идёт человек, о чём-то задумался, смотрит в землю, что-то ему взгрустнулось, а другой его встречает и думает: “Чего это он мимо прошёл и не поздоровался, наверное, у него какое-то зло на уме”. Начинает вспоминать, что шестьсот лет назад было. “А это у него ещё от прапрадеда, это они все такие”. И пошло-поехало. А у человека может голова болела, давление повысилось, кто-то у него умер, собака любимая, он расстроился. Он совершенно не думал не здороваться, он вообще очень хорошо воспитанный человек, а тут уже какая-то проблема. Целый месяц человек себя грызёт, мучает, думает разговаривать или не разговаривать, а иногда начинает отношения выяснять самым неразумным образом, потом из-за этого ещё какие-то дополнительные сложности и так далее. Как часто бывает, что даже если человек вообще никаких поводов для ревности не даёт, у него даже мыслей нет, то тот человек, который эту ревность выказывает, он наталкивает его на эту мысль. Он думает: “Действительно, чего я страдаю невинно? Я лучше за дело пострадаю”. Это очень часто бывает реализовано. Человек сам некий фантом, который существует в его бредовом сознании, воспалённом бесами, создаёт, он начинает реализовываться. Человек сам разрушает, сам из преисподней вызывает этих духов разрушения, чтобы реализовать свою страсть. В этом смысле, конечно, очень хорошо человеку трезветь. Такое замечательное слово трезвение, потому что страсти действительно пьянят человека и искажают сознание. Как у всякого пьяного человека двоится, ему то кажется, что он очень умный, то кажется, что он неотразимый Дон Жуан, то кажется, что море по колено и всякие абсурдные вещи. В результате, одержимый и другими страстями, не только пьянством, человек погружается в такую призму, изнутри которой он смотрит на мир, где всё преломляется самым негожим и, к сожалению, бывает, даже бесовским образом. Дьявол старается всем воспользоваться, чтобы нам всячески навредить. Вместо того чтобы понимать и чувствовать координаты собственной личности, Господь нам дал этот замечательный алгоритм, Он говорит: когда исполните все повеленное вам (Лк. 17, 10). А мы вообще ничего не исполнили. Не то, что всё, не то, что что-то, а вообще ничего. Даже если исполните, ну предположим, то говорите: «мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17, 10). А что такого? Ничего, то и потребно, то благословлено, то и есть воля Божия, а мы этого не делаем, а требуем себе всё время привилегий, отношений, любви и так далее. Требовать человек вообще ничего не может, это очень неправильное положение. Богу угодно, чтобы человек служил, а не требовал себе привилегий. Сама привилегия заключается в том, что тебе дают возможность послужить, вот это единственная привилегия, что ты можешь, пока жив на земле, проявить любовь. Тебе даётся такая прерогатива, с помощью которой ты можешь достичь Божественной жизни, потому что Бог есть любовь. Если ты сможешь таким образом устроить своё сердце, то замечательно, тебе даётся такая возможность. А мы нет, мы всё от людей ждём, выжимаем, обижаемся, негодуем, лицемерим, грешим, ищем всяких замен, суррогатов, вместо того, чтобы, пока время есть и силы, всё время стараться послужить делу любви и её возрастания в собственном сердце. Конечно, это требует подвига самоотречения, мы люди все грешные, у нас это всё взращено, любовь только на себя. Поэтому, чтобы хоть как-то иметь какое-то успокоение в той лжи, в которой мы пребываем, мы вынуждены прибегать ко всяким демагогическим приёмам, себя оправдывать. Свои поступки нехорошие называем ответом на нехорошие поступки других. Будто, если кто-то ворует, и мы в этом участвуем, значит мы вроде как и не виноваты или не очень виноваты. Это же не так, поэтому очень важно нам понимать ту ситуацию духовную, а лучше сказать греховную, в которой мы находимся. Если человек понимает, что он заблудился, он по крайней мере не будет метаться и идти куда попало, потому что можно зайти ещё хуже. Всегда, если заблудился, лучше быть вообще на месте, не колесить, тогда вероятность того, что тебя найдут, сильно увеличится. А если ты будешь всё время бегать и метаться, то скорее всего мимо тебя пройдут. Будут прочёсывать квадратами, а если ты будешь суетиться, то меньше шансов, что тебя найдут. Всегда движущийся объект в каком-то лесу трудно обнаружить, потому что вероятность того, что два движущихся объекта пересекутся в какой-то точке, она меньше. Конечно, все эти как бы разумные доводы существуют. Когда нам их сообщают, мы их принимаем и соглашаемся, но когда это касается нас непосредственно, мы забываем абсолютно. Почему? Потому что мы одержимы страстями, они нам полностью меняют восприятие, когда это касается нас. Нам очень важно иметь такое стремление к этой трезвости, чтобы себя всё время возвращать к подлинному пониманию ситуации, всё время вставать на землю, не мечтать о себе, не думать о себе высоко. Будучи никем, не мнить себя всем. Никогда даже не играть в это представление. Даже есть такой очень распространённый вид прелести — прелесть мнения. Человек попадет в это. Но наша ограниченная разумность – это дар Божий. Человек с помощью разума, этой могущественной силы души, может даже до края вселенной простираться, улетать и проникать даже в микромир. Такая дана возможность. В силу этого гордость тут рядом, особенно если обладание чем-то весьма малым.

Посмотрим на детей, которые очень искренние существа. Ребёнок говорит: “А у меня что-то есть!” Что у тебя есть? Рваный фантик от прошлогодней конфетки. А для него это уже какая-то драгоценность, он уже считает, что у него есть колоссальное преимущество перед другим, потому что у него нет, а у меня есть. Человек кичится часто даже тем, к чему не имеет отношения. Ну что фантик? Это же не ты его изготовил на целлюлозно-бумажном комбинате, не ты его раскрасил, не ты рисунок придумал, не ты купил, не ты на это деньги заработал. Даже, бывает, не ты съел, тогда чем ты кичишься? Всё равно, потому что причина-то не в фантике, а причина в гордости, которая внутри. Человек жаждет преимущества, он всё хочет иметь. Даже то, чего он совершенно не достоин. Вместо того, чтобы благодарить за то, что Господь дал сверх того, нет, человек никогда не ценит то, что у него есть, что Господь дал ему на время. Вот такая чёрная неблагодарность. А мнение весьма и весьма. Как же, Иосифу приснилось – и мне. Как же, Сергию Радонежскому явилось – и мне. Как можно сравнить? За тысячи лет всей христианской истории это святой номер один. Не просто святой, а первый из святых. И ты. Выбери кого-нибудь поменьше, кого-нибудь вологодского, но прямо тебе надо Сергия Радонежского, вселенского масштаба. А почему ты на Сергия наткнулся? Не потому что ты что-то разбираешься, а по невежеству, просто ещё не знаешь, какие в Костроме, какие в Вологде, какие в Архангельске, какие в Сибири. По темноте, по неразвитости, потому что книжек мало читал. Это имя часто повторяется, вот ты и наткнулся, а не потому что ты способен оценить масштаб этого человека и его подвига. Даже в этом проявляется наше скудоумие. Но тем не менее, если бы нам суметь, было бы весьма полезно, потому что часто бывает, мы призваны к тому, чтобы вести христоподражательную жизнь, нам нужно этот образ Христа в себе носить и свою жизнь изменять, но не надо мнить, что для нас это возможно, для нас с нашими человеческими силами. Всё, что человек может совершить доброго – это исключительно только по благодати Божьей. Потому что, если Бог даст, то человек может сделать по Его милости. Никогда ни один святой человек, когда достигал благодати Божьей, он никогда не приписывал себе того, что сделал Бог. Даже Сам Господь, будучи Первоучителем христианским, Он так и говорил, когда исцелял: “Пойди и скажи, что сделал тебе Господь”. Он, Господь, не говорил: “Пойди и расскажи, что Я тебе сделал”. Это просто неприлично. Даже Сын Божий, Творец вселенной, «Им же вся быша», не дерзал перед Отцом Небесным заявлять, что это Он, а первоисточником называл Отца Небесного, хотя это именно Он, потому что Он и Отец – это одно, а мы и Отец – это не одно. Конечно, и в нас есть благодать Божия, мы сегодня причастились Святых Таин Христовых. Всех поздравляю от всей души. В нас есть благодать Божья – благодать Крещения, святаго Причащения, на молитве мы приобщаемся к благодати Божьей, для этого, собственно, и приходим, но мера отнюдь не такова, которая была мерой святых угодников Божьих, которые достигли близости к Богу. Нам нужно тоже об этом всегда помнить. Мы и со святыми братья во Христе, но это сейчас, а ещё не известно, что будет в результате нашей жизни. Сейчас да, по милости Божьей Господь даёт нам нечто, чего ни один из нас недостоин. «Вем, Господи, яко недостойне причащаюся, и суд себе ям и пию». Да, мы это знаем вместе с Василием Великим. Сейчас да, но что будет потом, мы не знаем. Мы не знаем, каков будет Суд Божий. Можем надеяться, можем веровать, можем просить, но результат нам неизвестен. Поэтому надо благодарить Бога, что Он даёт нам эту возможность, несмотря на все наши прегрешения. Нужно быть о себе мнения не то, что невысокого, а стараться достигать такого устроения, чтобы думать о себе, что я хуже всякой твари. Не только хуже всякого человека, а хуже всякой твари, вообще любого творения Божьего. И это будет правильно. В духовном плане это и есть максимальное трезвение, которого может достичь человек. А если мы хоть кого-то осуждаем или, упаси нас от этого Господь, на себя примеряем чужую рубашку, то это и неверно, и несправедливо, и греховно, и выглядит весьма неприглядно. Нашим уделом должен быть удел смирения и отсутствия поиска чего-то себе. Как сказал апостол: Любовь <…> не ищет своего (1 Кор. 13, 4-5). Нам нужно стараться абстрагироваться, отходить, отгребаться, как сказано в некоторых молитвах, от навыка всегда себе какую-то выгоду искать – либо материальную, либо душевную. Когда несёт по течению, надо грести, как от опасных рифов. В этом помоги нам, Господи!


Дорогие братья и сестры! Наш мультиблог существует только благодаря вашей поддержке. Мы очень нуждаемся в вашей помощи для продолжения этого проекта. Помочь проекту
Комментарии.

    Один комментарий

    1. ЯиТы:

      Аминь!

    Написать комментарий

    Вы должны войти как зарегистрированный посетитель, чтобы оставить комментарий.